ПРОТ. № 221

† В А Р Ф О Л О М Е Й

МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ АРХИЕПИСКОП

КОНСТАНТИНОПОЛЯ, НОВОГО РИМА

И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ

ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ

БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ И МИР

ОТ ПРЕСЛАВНО ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА

Достопочтенные братья иерархи,

Возлюбленные чада,

Достигнув благодатью Божией всеспасительного Воскресения Господня, которым упразднена держава смерти и открыты врата рая для рода Адамова, мы обращаемся ко всем вам с нашим пасхальным приветствием и сердечными пожеланиями, возглашая «Христос Воскресе» во всемирной радости.

Во всех своих измерениях жизнь Церкви пронизана неизреченной радостью Воскресения. «Опыт воскресения» засвидетельствован в подвигах святых и мучеников веры, в литургическом и сакраментальном опыте, в проповеди Евангелия до «последних земли», в благочестии и духовности верующих, в их жертвенной любви и в их христианском образе поведения, в чаянии мира, где «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет»[1].

В Воскресении и через Воскресение все находится в движении к совершенству Царства Божия. Этот эсхатологический порыв всегда придавал голосу Православия в мире динамизм и перспективу. Несмотря на утверждения об обратном, Церковь, из-за эсхатологической ориентации своей жизни, никогда не шла на компромисс с присутствием зла во всех его проявлениях в мире, не отрицала реальности страданий и смерти, не игнорировала двусмысленность человеческих дел, никогда не рассматривала борьбу за более справедливый мир как нечто чуждое своей миссии.

Тем не менее, Церковь всегда знала, что страдание и крест не являются конечной реальностью. Эмпирической квинтэссенцией христианской жизни является убеждение, что Крест и «узкие врата» ведут нас к Воскресению. Эта вера отражается в том, что суть церковной жизни — Божественная Евхаристия — естественным образом связана с Воскресением Христовым. В православной традиции, как подчеркивает блаженной памяти митрополит Пергамский Иоанн, Божественная Евхаристия «исполнена радости и света… потому что она основана не на Кресте и идеализации страстей, а на Воскресении, превосходящем Крестные страсти».[2] Божественная Литургия нас возводит к Голгофе не для пребывания на ней, но для исхода из нее, через Крест, в вечный свет славы Царствия Божия. Православная вера препобеждает утопию спасения «без Креста» и экзистенциальное средоточие на Кресте «без Воскресения».

Наше участие в Воскресении Христовом в таинстве Церкви есть, с одной стороны, действенное попрание всякого утопизма «широкого пути» и ложного рая беспечной неги, и, в то же время, решительное преодоление безысходной покорности ничем непреодолимому негативизму, поскольку Крест Христов порождает Воскресение, «нескончаемую радость», «наслаждение вечной славой». Попрание смерти Крестом и Воскресением Спасителя нашего возводит нашу жизнь к ее богочеловеческой сущности и ее небесному предопределению.

Во Христе мы знаем и ощущаем, что теперешняя жизнь – не есть вся наша жизнь, что наша биологическая смерть не является концом или обнулением нашего существования. Биологические границы не определяют истину жизни. Иначе ощущение жизни как необратимого «приближения к смерти» приводит к бытийным тупикам, к депрессии и нигилизму, к безразличию к самому существенному в нашей жизни. Научный, экономический и общественный прогресс не в состоянии предложить существенное решение и выход.  Христиане суть те, кто «имеют надежду» (1 Фес. 4, 13), чают грядущего Царства Отца и Сына и Святого Духа как конечной реальности, как полноты жизни и познания, как исполнения радости не только в грядущих поколениях, но и во всем роде человеческом от начала и до конца веков.

Это видение истории и вечности, воскрешающей природы веры, этоса и культуры Православия, неоспоримого факта, что великое чудо Истины открывается только «поклоняющимся тайне в вере», — есть то, что мы призваны сегодня донести до цивилизации, отвергающей Трансцендентное и всячески ущемляющей духовную идентичность человеческого существования.

Прославляя в псалмах и песнопениях и гимнах духовных Воскресшего из мертвых и воссиявшего всем вечной жизнью Господа, и участвуя в веселии «общего для всех празднества», мы умоляем всесильного, всемогущего и всемилостивого Творца и Искупителя всех подать миру мир и даровать все Его спасительные дары роду человеческому, да прославится и благословится всечестное и величественное Имя его ныне и присно и вовеки веков. Аминь!

Фанар, Святая Пасха 2023

+ Константинопольский

Пламенный ко Христу Воскресшему

молитвенник о всех Вас

[1] Откр. 21, 4

[2] См.: «Эсхатология и история» // Труды, 1 том: Экклезиологические исследования. Афины: Domos Books, 2016. С. 498.